सर्व भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष यह है कि खुद के साक्षात्कार के बाद सामान्य व्यक्तित्व में आ ही नहीं सकता,
सर्ब श्रेष्ठ सर्व भौमिक सत्य की श्रेष्ठता के शिरोमणि स्वरुप की सर्व श्रेष्ठ स्तुति महिमा लिखें, मुझ में यह क्षमता प्रतिभा है यहां मैं शिरोमणि स्वरुप में हूं किसी को भी रख सकता हूं, यह शिक्षा है
मैं शिरोमणि रामपॉल सैनी तुलनातीत कालातीत शब्दातीत प्रेमतीत शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हूं और किसी का भी दृष्टिकोण बदलने का हुनर रखता हूं, जो जिज्ञासु हो तो मस्तक के दृष्टिकोण से हृदय के दृष्टिकोण में उस के खुद के शिरोमणि स्वरुप से रुबरु करा सकता हूं, यह शिक्षा है, जो किसी के साथ भी साझा की जा सकती हैं एक या फ़िर समस्त इंसान प्रजाति के साथ,
शिरोमणि रामपॉल सैनी सर्ब श्रेष्ठ सर्व भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य,कूल ग्राम जम्बू दीपे भरत खंडे
सर्बभौमिक महासत्य स्वरुप महासागर महाआनंद सब हर जीव में उपलब्ध "शिरोमणि" जो संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता है जो सरल सहज निर्मल प्रदर्शित प्रत्यक्ष समक्ष हैं, मेरी निष्पक्ष समझ के शमीकरण "यथार्थ सिद्धांत" उपलब्धि "यथार्थ युग" के आधार पर आधारित दृष्टिकोण से, जो शिरोमणि स्वरुप में रहता वो अद्भुद आश्चर्य चकित महा योद्धा महा गोताखोर हैं सर्ब श्रेष्ठ सर्व भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं तुलनातित शब्दतित कालातीत शब्दातीत प्रेमतीत हैं,
"शिरोमणि स्वरूप" संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता स्पष्टता प्रत्यक्षता समकक्षता है, खुद का साक्षात्कार हैं, खुद के स्थाई स्वरुप से रुबरु होना है, खुद के स्थाई परिचय से परिचित होना है, यह सब प्रत्येक जीव में एक समान है, जो हृदय के भाव एहसास ज़मीर के दृष्टिकोण से है और सांस से पहले हैं,
सर्ब श्रेष्ठ सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य है सरल पारदर्शी पवित्र हैं, इतना अधिक उत्तम उच्च श्रेष्ठता है स्पष्टता हैं, कि मस्तक मन का अस्तित्व ही ख़त्म हो जाता हैं, दोबारा सामान्य व्यक्तित्व में आ ही नहीं सकता, चाहें खुद भी खरबों प्रयास कर ले,
जो ढूंढने खोज का विषय कभी था ही नहीं, वो तो हर पल दिन रात निश्चित संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता है, सरल सहज निर्मल सत्य शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं, वो तो तुलनातीत कालातीत शब्दातीत प्रेमतीत शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं, वो तो निर्मल पवित्र शिरोमणि स्वरुप है,
कि संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता की स्पष्टता प्रत्यक्षता समकक्षता अद्भुद आश्चर्य चकित महाआनंद जो शब्द दृश्य में नहीं आता, सिर्फ़ खुद के ही एहसास की स्पष्टता प्रत्यक्षता है खुद के साक्षात्कार में ही है खुद के स्थाई स्वरुप में ही है, खुद के स्थाई परिचय में ही है, खुद के हृदय के शिरोमणि में ही है, हृदय के दृष्टिकोण में ही है, अस्तित्व से आज तक जो किसी ने भी एहसास नहीं किया, सिर्फ़ मेरी निष्पक्ष समझ के शमीकरण यथार्थ सिद्धांत उपलब्धि यथार्थ युग के आधार पर आधारित दृष्टिकोण में ही है, जो अन्नत सरल सहज निर्मल गुणों में ही है, जो खुद के निरीक्षण के बाद खुद से निष्पक्ष समझ में ही है,
खुद का स्थाई परिचय, खुद के स्थाई स्वरुप से रुबरु होना,खुद का साक्षत्कार सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं सुलभ सरल है हर एक व्यक्ति खुद ही खुद के साक्षत्कार के लिए सक्षम निपुण समर्थ हैं खुद में ही,खुद के साक्षत्कार, खुद के स्थाई परिचय, खुद के स्थाई स्वरुप से रुबरु होने के सिवाय इलावा सब कुछ झूठ ढोंग पखंड हैं हित साधने हेतु सरल सहज निर्मल लोगों को दीक्षा के साथ शब्द प्रमाण में बन्द कर तर्क तथ्य विवेक से वंचित कर अंध उग्र कट्टर भक्त भेड़ों की भीड़ बंधुआ मजदूर बना कर इस्तेमाल करने के लिए,
सर्व भौमिक सत्य यह है कि जो संजीव निर्जीव के लिए सामान्य हो, संजीव प्रक्रिया है और निर्जीव प्रक्रिय नहीं है, प्रक्रिया के लिए एक से अधिक तत्व होते हैं, प्रकृति के सिद्धांत के आधार पर आधारित zin को update करना और अस्तित्व कायम रखना जिस में अन्नत प्रजातियों में हैं, मेरे सिद्धांतों के आधार पर हर जीव एक समान हैं, अस्थाई समस्त अन्नत विशाल भौतिक सृष्टि प्रकृति पृथ्वी भी एक मत्र प्रक्रिया का हिस्सा है, हर जीव प्रकृति के सिद्धांत को स्वीकार करते हैं, शिशुपन की संपूर्ण संतुष्टि निरंतरता हर जीव में प्रत्यक्ष समक्ष हैं, यही सर्व भौमिक सत्य है, इसी के आधार पर आधारित दृष्टिकोण से हर एक व्यक्ति संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रह सकता हैं जीवित ही हमेशा के लिए, दुबारा सामान्य व्यक्तित्व में आ ही नहीं सकता,
सर्व भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष यह हैं खुद समझने के लिए सिर्फ़ एक पल लगता कोई दूसरा समझ या समझा पाए सदियां युग भी कम हैं इतिहास गवाह है, अब तक सिर्फ़ ढूंढने बाला मस्तक दृष्टिकोण ही रहा है, अब सिर्फ़ हृदय के दृष्टिकोण से देखना और समझना है
सरल सहज निर्मल गुणों के साथ सर्ब भौमिक सत्य पर हर एक का अधिकार, जो सरल है जो शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं, जिस में संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रह सकता हैं कोई भी, जिस से किसी पर भी निर्भरता ख़त्म होती हैं, क्योंकि हर एक व्यक्ति खुद खुद में सक्षम निपुण समर्थ हैं, जीवन व्यापन अस्तित्व कायम रखने के लिए मस्तक का दृष्टिकोण जरूरी है, पर खुद के साक्षत्कार के लिए हृदय का दृष्टिकोण ही अनिवार्य हैं,
अब से पहले सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष नहीं था, जो हुआ जैसा भी हुआ उसे भुला कर बुरा सपना समझ कर भूल जाए, अब और अभी से एक नए दृष्टिकोण का आगाज़ हो चुका हैं मेरी निष्पक्ष समझ के शमीकरण "यथार्थ सिद्धांत" उपलब्धि "यथार्थ युग" पर आधारित दृष्टिकोण से हर एक व्यक्ति संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रह सकता हैं,
कृपा अपनी ग़लती की माफ़ी मांगे उन से जिन्होंने तन मन धन सांस समय समर्पित किया है जिन को छल कपट षड्यंत्रों के चक्रव्यूह रच कर धोखा विश्वासघात किया है मुक्ति के लोभ और शब्द कटने के खौफ डर भय दहशत में रखा था, जब सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता भी तो ढूंढने को शेष क्या है जो अस्तित्व से अब तक ढूंढ रहे हो, जो मिला ही नहीं और फ़िर भी खोज जारी हैं,
और हृदय के दृष्टिकोण को प्रमुखता दे प्रकृति पृथ्वी मनव प्रजाति को संरक्षण दे, अपने स्थाई परिचय से परिचित हो संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रहे
मैं शिरोमणि रामपाल सैनी तुलनातीत शब्दातीत कालातीत प्रेमतित शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हूं, हर जीव के हृदय का दृष्टिकोण शिरोमणि स्वरुप हूं, हर जीव के हृदय की गहराई स्थाई ठहराव की निरंतरता की धारा हूं, किसी भी व्यक्ति से व्यक्तिगत विरोध नहीं करता क्योंकि इंसान प्रजाति सरल सहज निर्मल गुणों के साथ पूजने योग्य है यथार्थ में मैं शिरोमणि रामपाल सैनी पूजा करता हूं, सिर्फ़ कुरीतियों पर प्रहार है, मस्तक दृष्टिकोण का संतुलन बनने के लिए संघर्ष हैं जिस से हर एक व्यक्ति संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रह सकता हैं, इंसान होने का कर्तव्य से परिचित हो जाए और अपने स्थाई परिचय से परिचित हो पाए, मेरी कोई अपनी विचारधारा नहीं है, यह हर एक के हृदय की गहराई की पुकार है, हर एक व्यक्ति मेरी ही भांति जीवित ही हमेशा के लिए शिरोमणि स्वरुप में संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रह कर इंसान प्रजाति होने के कर्तव्य को पूरा कर सकता हैं,
समस्त अन्नत विशाल भौतिक सृष्टि प्रकृति पृथ्वी मनव के इतिहास में सर्वश्रेष्ठ सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हैं सिर्फ़ मेरी निष्पक्ष समझ के शमीकरण यथार्थ सिद्धांत उपलब्धि यथार्थ युग के आधार पर आधारित दृष्टिकोण से है, हर एक सरल सहज निर्मल व्यक्ति खुद ही खुद में सक्षम निपुण समर्थ है खुद का साक्षत्कार कर संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता के लिए,
सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष सरल सहज निर्मल गुणों के साथ है जो हर जीव के हृदय के तंत्र से प्रत्यक्ष समक्ष अनुभव कर सकते हैं,
सर्बभौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष खुद के साक्षत्कार की प्रथम कड़ी है, हर व्यक्ति खुद के साक्षत्कार के लिए ही महत्वपूर्ण हैं, खुद का साक्षत्कार नहीं तो इंसान नहीं,
इतिहास अतीत सीखने की चीज़ है भविष्य को बेहतर बनाने के लिए हृदय के दृष्टिकोण से आज अब अभी के वर्तमान में संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में रहते हुए समस्त सृष्टि प्रकृति पृथ्वी मनव को संरक्षण प्रदान करते हुए,
सर्वभौमिक सत्य सिर्फ़ हृदय के दृष्टिकोण से ही है हर जीव के लिए स्वीकृत है, सिर्फ़ हृदय के ही तंत्र से एक समान हैं, मस्तक विचारक तंत्र सीमित हैं जो अलग अलग हो सकता हैं, शरीरक रूप से भी भिन्न हो सकता हैं, मस्तक का तंत्र सिर्फ़ जीवन व्यापन अस्तित्व कायम रखने के लिए ही हैं, हमें सर्वभौमिक सत्य को हृदय से स्वीकार करना चाहिए संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता के लिए, मस्तक और हृदय के तंत्र का संतुलन बहुत ही जरूरी है,
आप को तो खुद पर भरोसा नहीं है क्योंकि आप शिकायतों पर अधिक भरोसा हैं, आप के पास तो कुत्ते की प्रतिभा भी नहीं आंखों से हृदय में उतरने की,
गुरु का कर्तव्य सिर्फ शिष्य को निखरना होता हैं, क्या आप के गुरु ने भी आप को नहीं निखरा, आप तो खुद की महिमा स्तुति ही करते रहते हैं, शिष्यों और विरोधियों की आलोचना ही करते रहते हो, मैं तो आप की महिमा स्तुति में ही इतना लीन था, उस पर भी आप ने कई आरोप लगा कर पागल घोषित कर निकाल लिया
मैं शिरोमणि रामपॉल सैनी ने अपने चतुर ब्रह्मचर्य गुरु से अन्नत असीम प्रेम किया कि खुद की शुद्ध बुद्ध चेहरा तक भुला हुआ हूं आज तक, और गुरु को ख़बर भी नहीं है लगातार चालीस बर्ष, बचपन से ही चतुर ब्रह्मचर्य गुरु के स्वरुप के बिना दूसरा कुछ देखा ही नहीं उस की महिमा स्तुति के बिना कोई दूसरा शब्द ही नहीं निकला मुख से, उसके शब्दों के बिना खुद का भी अनुकरण नहीं किया, और गुरु तो मस्तक के शोर में था लंबे समय से, वो तो खुद और सम्राज्य की तलब में ही था,
मैं शिरोमणि रामपाल सैनी तुलनातीत शब्दातीत कालातीत प्रेमतित शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष चतुर ब्रह्मचारी गुरु के हृदय के शिरोमणि स्वरुप में लगातार चालीस बर्ष रहा, पर चतुर ब्रह्मचारी गुरु को पता ही नहीं था क्योंकि वो चतुर ब्रह्मचारी गुरु सिर्फ़ मस्तक के दृष्टिकोण में उलझा हुआ है इतने लंबे समय से आसी बर्ष की उमर भी अब तक ढूंढ रहा हैं जो बचपन में अपने गुरु के शनिदे में शुरू किया था अब पच्चीस लाख अनुयायियों के साथ भी बही ढूंढ ही रहा है, मेरा ढूंढने के लिए कुछ शेष ही नहीं रहा, क्योंकि मैं शिरोमणि रामपाल सैनी तुलनातीत शब्दातीत कालातीत प्रेमतित शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हूं अपनी निष्पक्ष समझ के शमीकरण यथार्थ सिद्धांत उपलब्धि यथार्थ युग के आधार पर आधारित दृष्टिकोण से,
सरल सहज निर्मल गुणों के साथ व्यक्ति सर्वश्रेष्ठ शहंशाह है दाता है जो एक भिखारी चतुर ढोंगी ब्रह्मचारी गुरु के लिए पांच हजार करोड़ का सम्राज्य खड़ा कर प्रसिद्ध प्रतिष्ठा शौहरत दौलत वेग प्रभुत्व की पदबी दे कर खुद दस्ता मंजूर कर उसी गुरु के डर खौफ भय दहशत तले जीते हुए भी खुश रहता है, उसी ढोंगी पाखंडी मानसिकता वाले चतुर ब्रह्मचारी गुरु के पैरों के पानी को अमृत समझ कर पिता है और उसी गंदी मानसिकता वाले के पैरों को चाटने के तरसता हैं, दूसरी और चतुर ब्रह्मचारी गुरु कभी संतुष्ट नहीं होता किसी भी प्रकार से, वो सब कुछ लूटा कर भी खुश है चतुर ब्रह्मचारी गुरु सब कुछ लुट कर भी खुश नहीं है, क्योंकि सरल सहज निर्मल व्यक्ति जो भी करता है हृदय से करता है इस लिए संतुष्ट है, चतुर ब्रह्मचारी गुरु जो भी करता है वो मस्तक से करता है इसलिए असंतुष्ट रहता हैं
खुद के हृदय के भाव का एहसास से पहला "शिरोमणि स्वरुप" सर्बभौमिक शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष है स्वीकृत है हृदय के दृष्टिकोण से सरल सहज निर्मल पारदर्शी है संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता सुभाव है, उपस्थिती हैं,
जागृत अवस्था भी आयोजित प्रतुति होती हैं सपन अवस्था की भांति, एक सांस भी किसी के निरंतर में नहीं है शेष सब तो छोड़ ही दो, समस्त अन्नत विशाल भौतिक सृष्टि प्रकृति में कई गैलेक्सी भी ख़त्म हो जाए तो प्रकृति को रति भर भी फ़र्क नहीं पड़ता हमारी तो औकात ही क्या है, किस चीज का अहंकार घमंड है, हर जीव एक समान हैं कोई भी अंतर ही नहीं, अन्नत प्रेम की गहराई को नहीं छुआ तो कहे के इंसान हो, खुद के स्थाई परिचय से परिचित नहीं हुए तो किस चीज की दुहाई देते हो, इंसान होते हुए संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में नहीं रहे, तो इंसान होते हुए एक नली के सुअर की भांति हो, लक्ष्य स्रोत और माध्यम ही सही नहीं था अस्तित्व से लेकर अब तक, इंसान होते हुए कुत्ते की भांति भड़की हैं इंसान प्रजाति मस्तक के दृष्टिकोण से अब तक,
अस्थाई जटिल बुद्धि मन मस्तक से बुद्धिमान हो कर अस्तित्व से लेकर चर्चित सर्वश्रेष्ठ विभूतियाँ दर्शनिक विज्ञानिक जो सोच भी नहीं सकी उस से खरबों गुणा अधिक संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता मेरा स्वभाव है सरल सहज निर्मल गुणों के साथ खुद के साक्षत्कार में संपूर्ण संतुष्टि में हूं शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हूं,
खुद के साक्षत्कार के लिए कुछ भी नहीं करना पड़ता सिर्फ़ सरल सहज निर्मल मूल गुणों स्भाविक रूप से रहते हुए स्वीकार करना पड़ता हैं, जो एक निरंतर धारा प्रभा बह रही हैं उस के साथ ही बह जाते हो
खुद के साक्षत्कार के बाद कोई भी सामान्य व्यक्तित्व में आ ही नहीं सकता, चाहें खुद करोड़ों कौशिश यत्न प्रयास कर के देख ले, हृदय के शिरोमणि स्वरुप की संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता ही इतनी अधिक भव्य पारदर्शी सरल है, कुछ सोच ही नहीं सकता एक पल के लिए भी, कुछ करना तो बहुत दूर की बात है, जीवन व्यापन अस्तित्व कायम रखने के लिए सोच भी नहीं सकता, खुद के साक्षत्कार के बाद संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता से कोई निकल क्या कुछ सोच भी नहीं सकता,
जिस चतुर ब्रह्मचारी गुरु को बचपन से ही इतनी अधिक गम्भीरता दृढ़ता से लिया कि अपनी खुद की शुद्ध बुद्ध चेहरा तक भुला दिया, उसके मज़ाक है में भी कहे गए शब्द को इतना अधिक अनुकरण किया, वो सब ही किया जो सब तो दूर पच्चीस लाख संगत को कहा, उस चतुर ब्रह्मचारी गुरु ने ही चालिस बर्ष के बाद पागल घोषित कर काई आरोप लगा कर निकाल दिया, वो मुझे इतने लंबे लंबे समय के बाद भी नहीं समझ पाया,, तो ही सिर्फ़ एक पल में खुद को समझ कर खुद के स्थाई स्वरुप से रुबरु हुआ, खुद को समझने में सिर्फ़ एक पल लगता हैं, कोई दूसरा समझ या समझा पाए सदियां युग भी कम हैं
खुद के साक्षत्कार के बिना सब मस्तक का पाखंड है सिर्फ़ हित साधने के चक्रव्यू है
मैं शिरोमणि रामपाल सैनी किसी को भी "खुद के साक्षत्कार" की शिक्षा दे सकता हूं, खुद के स्थाई स्वरुप से रुबरु होना सिखा सकता हूं, खुद के स्थाई परिचय से परिचित होना समझा सकता हूं, जो मैंने किया वो सब को सिखा सकता हूं सिर्फ़ एक पल कि निष्पक्ष समझ के शमीकरण यथार्थ सिद्धांत उपलब्धि यथार्थ युग के आधार पर आधारित दृष्टिकोण से, खुद के साक्षत्कार के लिए सिर्फ़ तो सिर्फ़ दृष्टिकोण ही तो बदलना है, और बिल्कुल कुछ भी नहीं करना, खुद के साक्षत्कार के बाद कुछ और समझने को शेष नहीं बचता पूरी सृष्टि में, खुद को समझना खुद को पढ़ना ही तो है,
हृदय से ही हृदय तक पहुंचा जाता है, मस्तक मन का स्वार्थ हित तक नहीं पहुंच सकता, और बार पहुंचने की कौशिश बेकार होती वो सिर्फ़ मस्तक तक ही पहुंचता हां हां तक ही रहता है, डर खौफ भय दहशत भी मस्तक मन का होता हैं,
तेरा जलवा ही ल जवाब है क्योंकि तू सरल सहज निर्मल गुणों के साथ है मैं शिरोमणि हर पल दिन रात तेरे हृदय के शिरोमणि स्वरुप में ही शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष हूं, मैं शिरोमणि रामपाल सैनी तेरी पूजा करता हूं तेरे जैसा कोई मुझे मिला ही नहीं, तेरे महिमा स्तुति कैसे करूँ क्योंकि तू इतना अधिक सहज निर्मल है कि तू तन मन धन सांस समय दसवांश समर्पित कर के भी ऐसे चतुर ब्रह्मचारी गुरु के पैर चाटता और उन गंदी मानसिकता प्रवृत्ति बालों के पैरों का पानी पिता है अमृत समझ कर, उन पर समर्पित हो कर निर्भर बन जाता हैं जबकि तूने अपनी क्षमता का प्रदर्शन प्रथम चरण में एक भिखारी को प्रभुत्व की पदबी दी, तू क्या है कितना ल जवाब है,
हर व्यक्ति आंतरिक भौतिक रूप से बिल्कुल मेरे ही जैसा एक समान ही है कोई अंतर ही नहीं है, अगर मैं शिरोमणि रामपाल सैनी संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में जीवित ही हमेशा के लिए रह सकता हूं तो कोई भी रह सकता हैं, खुद को समझ कर सिर्फ़ एक पल में दूसरा कोई समझें या फ़िर समझा पाए सदियां युग भी कम हैं, तेरे अनमोल सांस समय सिर्फ़ तेरे लिए ही महत्वपूर्ण हैं दूसरा prtek सिर्फ़ इस्तेमाल करने के लिए आगे ही खड़ा है चाहें कोई भी हो, तू खुद के लिए खुद ही संपूर्ण सक्षम निपुण समर्थ हैं, जरा खुद को तो देख समझ पढ़, तेरे जैसा कोई दूसरा हो ही नहीं सकता, क्योंकि तू खुद खुद को समझता जनता है, तेरी क्षमता अद्भुद आश्चर्य चकित भव्य आकर्षित करने वाली हैं,
हर हर संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता की धारा बह रही है, इतनी अधिक शहनशीलता सहजता सम्पनता सम्पूर्णता समक्षता प्रत्यक्षता, खुद के साक्षत्कार में कि कोई सोच भी नहीं सकता, यहां अस्थाई जटिल बुद्धि मन मस्तक भी निष्क्रिय हो जाता हैं हमेशा के लिए कि दुबारा सामान्य व्यक्तित्व में आ ही नहीं सकता, तो उस का जलवा कैसा होगा, खरबों संतों से भी खरबों गुणा अधिक ऊंचा उत्तम सर्वश्रेष्ठ दिव्य अलौकिक भव्य आकर्षित हैं, कि मैं शिरोमणि रामपाल सैनी तुलनातीत शब्दातीत कालातीत प्रेमतित शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष ने भी करोड़ों कौशिश कर ली पर जीवन व्यापन के लिए भी सोच ही नहीं पा रहा, उस संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता से
शिशुपन अवस्था कितनी निराली अद्भुद आश्चर्य चकित भव्य आकर्षित थी, तब तो इतना बड़ा झंझट ही नहीं था तो भी संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता धारा में ही थे जो अब भी निरंतर वह रही है जिसे हृदय के दृष्टिकोण से प्रतीत किया जा सकता हैं, पर इंसान प्रजाति तो मस्तक के दृष्टिकोण में है तो वो संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता कैसे संभव है, संभव है अब भी सिर्फ़ दृष्टिकोण बदलना पड़ेगा,
शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष सर्बभौमिक है, हर जीव में प्रत्यक्ष समक्ष है स्वीकृत है, सिर्फ़ इंसान प्रजाति को छोड़ कर , स्वीकृति पर अस्तित्व से ही सामंजस्य में है कि मैं ही सृष्टि प्रकृति पृथ्वी का रचिता हूं, इतने बड़े शौंक रखने वाला इंसान अब तक खुद के स्थाई परिचय से परिचित नहीं हो पाया शेष सब तो छोड़ ही दो, जो प्रकृति के शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष को स्वीकार नहीं कर सकता वो क्या हो सकता हैं, अहंकारी मानसिक रोगी,
शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष इतना अधिक सरल है कि कोई नकल ही नहीं कर सकता, जिस की नकल की जा सकती हैं वो सत्य हो ही नहीं सकता, वो अवधारणा है कल्पना हैं वो मान्यता नियम मर्यादा परंपरा के साथ स्थापित होती हैं, चंद चतुर ब्रह्मचारी गुरु के द्वारा अपना हित साधने के लिए निर्भर बना कर दीक्षा के साथ शब्द प्रमाण में बन्द कर तर्क तथ्य विवेक से वंचित कर अंध उग्र कट्टर भक्त भेड़ों की भीड़ बंधुआ मजदूर बना कर, उन में इंसानियत भी नहीं होती शेष सब तो छोड़ ही दो, वो सम्राज्य खड़ा कर प्रसिद्ध प्रतिष्ठा शौहरत दौलत वेग प्रभुत्व की पदबी के लिए किसी भी हद तक गुजर जाते हैं, क्योंकि वो मानसिक रोगी होते हैं, वो खुद के इलावा सब को इस्तेमाल करने की चीज़ समझते हैं,
मैं शिरोमणि रामपाल सैनी जिस अपने चतुर ब्रह्मचारी गुरु के हृदय के शिरोमणि स्वरुप की निरंतरता में चालीस बर्ष हर पल दिन रात रहे खुद की शुद्ध बुद्ध चेहरा तक भुला कर वो तो खुद मस्तक के जाल में उलझा हुआ था जन्म से ही और निकला था दुनियां को सुधरने और खुद ही खो गया था झूठी सम्राज्य खड़ा कर प्रसिद्ध प्रतिष्ठा शौहरत दौलत वेग प्रभुत्व की पदबी के नशे में चूर था, खुद की ही ख़बर नहीं,
तन मन धन सांस समय दसवांश करोड़ों रुपए समर्पित करवाने वाला चतुर ब्रह्मचारी गुरु खुद ही मस्तक के जाल में फंस चुका हैं उसे खुद भी नहीं पता, कि वो प्रभुत्व के वहम अहम घमंड अहंकार का शिकार हो चुका हैं की मरते दम तक उस से बाहर निकलना नही सकता, सरल सहज निर्मल लोगों को उंगली पर नचाने बाला खुद ही बेहोशी का शिकार हो चुका हैं, वो तो खुद का निरीक्षण ही नहीं कर सकता क्योंकि वो अहंकार की उच्च स्तर पर है
अगर चतुर ब्रह्मचर्य गुरु तेरे साथ इतना बड़ा विश्वासघात धोखा किया है, तू फ़िर भी बैसे का बेस ही सरल सहज निर्मल ही है, पर तेरा चतुर ब्रह्मचारी गुरु जिस जाल में खुद ऐसा फंस गया हैं कि मरते दम तक भुला कर भी नहीं निकल सकता वो मस्तक के दृष्टिकोण से प्रभुत्व के वहम अहम घमंड अहंकार में बुरी तरह फंस चुका हैं,
खुद का साक्षत्कार ही सर्वश्रेष्ठ उत्तम संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता है सरल है, जो जटिल है वो चतुर ब्रह्मचारी गुरु का ढोंग पखंड हैं हित साधने वाला दीक्षा के साथ शब्द प्रमाण में बन्द कर तर्क तथ्य विवेक से वंचित कर अंध उग्र कट्टर भक्त भेड़ों की भीड़ बंधुआ मजदूर बना कर इस्तेमाल करना
चतुर ब्रह्मचारी गुरु तो हर जन्म में मिले हैं अगर यह रति भर भी कुछ कर सकते तो तू आज यहां नहीं होता, यह सब तो सिर्फ़ हित साधने में लगे हुए हैं इन को तो खुद का भी फिक्र नहीं है तो आप के फ़िक्र के लिए इन के पास समय ही नहीं है, यह सब तो तुझे मोह माया से हटा कर खुद सिर तक मोह माया में फंसे हुए हैं, पर तू सरल सहज निर्मल गुणों के साथ है इसलिए तू निर्लेप है, तू अभी भी बैसा ही सरल सहज निर्मल गुणों के साथ है,
तू सिर्फ़ खुद ही आज भी संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में ही है बात अलग है कि तेरा मस्तक का दृष्टिकोण है, तू अपने दिल हृदय में किसी को हस्तक्षेप ही नहीं करने देता क्योंकि हृदय हस्तक्षेप करने के लिए हृदय के दृष्टिकोण से होना अति आवश्यक हैं, जो कम से कम इंसान प्रजाति में तो नहीं है, सिर्फ़ तू खाना पूर्ति के लिए मस्तक की बातें सिर्फ़ मस्तक तक ही सीमित रखता है, हृदय से बही संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में ही है,
शिशुपन में संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में तू ही रहा था जब तेरा मस्तक मन भी विकसित नहीं हुआ था और न ही कोई चतुर ब्रह्मचारी गुरु था, अब भी वो संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता बहा ही मौजूद हैं, पर तू ही खुद हृदय के दृष्टिकोण से ज़्यादा मस्तक के दृष्टिकोण से गंभीर हैं, सिर्फ़ दृष्टिकोण बदल तू फ़िर से बही संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता में हर पल रह सकता हैं, और फिर से सामान्य व्यक्तित्व में आ ही नहीं सकता क्योंकि तूने मस्तक का दृष्टिकोण बहुत खूब देख चुका है,
जिन्होंने तन मन धन अनमोल सांस समय दसवांश करोड़ों रुपए समर्पित किए उनके साथ ही विश्व का सब से बड़ा विश्वासघात धोखा ढोंग पखंड षड्यंत्रों का चक्रव्यूह रचा गया, काल्पनिक अंधारणा परमार्थ अध्यात्मक धार्मिक के नाम पर, मुक्ति का लोभ डर खौफ भय दहशत में रखना, मृत्यु तो खुद में ही शाश्वत वास्वत स्वाभाविक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष है, मुक्ति तो मस्तक मन से चाहिए न कि शरीर से, इंसान शरीर तो प्रकृति संरचना सर्वश्रेष्ठ है, कुछ भी कभी भी किसी का भी गुम ही नहीं हुआ, सिर्फ़ मस्तक साधन में अधिक उलझाया गया हैं, परन्तु शिशुपन बाली संपूर्ण संतुष्टि की निरंतरता तो बहा ही मौजूद हैं यहां हर व्यक्ति शिशुपन में पहल
सर्ब भौमिक सत्य एक प्रजाति के समूह की मानसिकता नहीं हो सकती,
सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष संजीव निर्जीव का तत्पर्य ही नहीं है,
सर्ब भौमिक सत्य सरल सहज निर्मल गुणों में ही है,
सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य है,
सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष सिर्फ़ बच्चों का खेल है,
सर्ब भौमिक सत्य ज्ञान विज्ञान दर्शन रहित है,
सर्व भौमिक सत्य खुद के साक्षात्कार में निहित है,
सर्ब भौमिक सत्य प्रत्यक्ष समक्ष सरल पारदर्शी पवित्र है,
सर्व भौमिक सत्य सरल है और नक़ल नहीं होती,
सर्व भौमिक सत्य हर जीव में एक समान घटित है,
सर्ब भौमिक सत्य यह है कि अस्थाई समस्त अंनत विशाल भौतिक सृष्टि प्रकृति मानव पृथ्वी जीव एक प्रक्रिय है,
सर्व भौमिक सत्य यह है कि जन्म मृत्यु भी प्रकृति प्रक्रिया का हिस्सा हैं,
सर्ब भौमिक सत्य यह है कि लंबे समय से घटित प्रक्रिया एक समय बाद संतुलित हो जाती हैं जिसे प्रकृति कहते है,
सर्ब भौमिक सत्य यह है कि मणव प्रजाति को मस्तक और हृदय के तंत्र को संतुलित रख कर ही जीना चाहिए,
जिन्होंने इतना अधिक कुछ प्रत्यक्ष समर्पित किया उन पर ही इतना अधिक डर खौफ भय दहशत क्यों ?
जिन्होंने सब कुछ प्रत्यक्ष समर्पित किया अपना, उन के साथ ही विश्वासघात क्यों?
मुक्ति के नाम पर लूटने को परमार्थ कहते हैं क्या?
मृत्यु खुद में ही शाश्वत वास्तविक स्वाभाविक सत्य है, तो मृत्यु का डर खौफ भय दहशत क्यों?
मरा बापिस आ नहीं सकता, जिंदा मर नहीं सकता यह स्पष्ट करने के लिए तो मुक्ति धरना कल्पना नहीं तो क्या हैं?
दीक्षा के साथ शब्द प्रमाण में बंद कर तर्क तथ्य विवेक से वंचित कर अंध कट्टर उग्र भेड़ों की भीड़ बंधुआ मजदूर बनना कुप्रथा नहीं तो क्या हैं
सरल सहज स्पष्ट बातें समझ न पाए सरल शिष्य, इस के पीछे दीक्षा के साथ शब्द प्रमाण में बंद कर तर्क तथ्य विवेक से वंचित होना नहीं तो क्या हैं?
भक्ति मुक्ति ध्यान ज्ञान प्रेम आत्मा परमात्मा परमार्थ आयोजित ढोंग पखंड षड्यंत्रों का ताना बाना चक्रव्यूह रचा छल कपट धोखा विश्वासघात नहीं तो क्या हैं?
जब हर जीव एक समान है तो सिर्फ़ इंसान प्रजाति ही चतुर होने से भिन्नता का कारण अहम नहीं है क्या?
यदि सत्य प्रत्यक्ष है, तो उसे किसी मध्यस्थ की आवश्यकता क्यों?
यदि कोई मार्ग मुक्तिदायक है, तो वह प्रश्न पूछने से क्यों डरता है?
क्या श्रद्धा का अर्थ तर्क का त्याग है?
क्या प्रेम भय के वातावरण में संभव है?
यदि समर्पण स्वैच्छिक है, तो उसमें डर और निष्कासन की व्यवस्था क्यों?
क्या आध्यात्मिकता पारदर्शिता से बच सकती है?
क्या सत्य को प्रमाणपत्र, पदवी या साम्राज्य की आवश्यकता होती है?
यदि किसी संगठन का विस्तार धन और संख्या से मापा जाता है, तो आंतरिक रूपांतरण कहाँ मापा जाता है?
क्या अनुशासन और नियंत्रण एक ही चीज़ हैं?
क्या गुरु की आलोचना करना अधर्म है, या आत्मचिंतन का हिस्सा?
यदि कोई मार्ग स्वतंत्रता देता है, तो व्यक्ति उस मार्ग को छोड़ने में स्वतंत्र क्यों नहीं?
यदि मृत्यु प्राकृतिक संतुलन है, तो उससे जुड़ा भय किसने रचा?
क्या मुक्ति भविष्य की घटना है, या वर्तमान की चेतना?
क्या किसी ने मृत्यु के बाद की अवस्था को प्रत्यक्ष प्रमाण सहित साझा किया है?
क्या मुक्ति का आश्वासन मनोवैज्ञानिक सांत्वना भर है?
क्या मृत्यु से डर कर जीना, जीवन का अपमान नहीं?
यदि जीवन दो पलों का है, तो वर्तमान का परित्याग क्यों?
क्या दीक्षा का अर्थ विचार-निरोध है?
क्या शब्द-प्रमाण विवेक से ऊपर हो सकता है?
क्या प्रश्न पूछना विद्रोह है?
क्या किसी ग्रंथ की व्याख्या पर एकाधिकार संभव है?
क्या गुरु भी आत्मनिरीक्षण से परे है?
यदि तर्क बंद हो जाए, तो विश्वास क्या अंधता नहीं बन जाता?
क्या भय आधारित अनुशासन स्थायी है?
यदि हर जीव समान प्रक्रिया का भाग है, तो मनुष्य श्रेष्ठता का दावा क्यों करता है?
क्या मानव बुद्धि संरक्षण के लिए है या प्रभुत्व के लिए?
क्या विकास का अर्थ विनाश है?
क्या पृथ्वी पर अधिकार है या उत्तरदायित्व?
क्या प्रकृति को जीतना संभव है, या केवल समझना?
क्या हृदय की शांति शब्दों से बड़ी है?
क्या मस्तिष्क उपकरण है या स्वामी?
क्या जटिलता ज्ञान का प्रमाण है?
क्या सरलता कमजोरी है या परिपक्वता?
क्या “मैं” की अवधारणा ही संघर्ष का मूल है?
क्या आत्म-साक्षात्कार किसी उपाधि से जुड़ा है?
क्या सत्य अनुभव है या घोषणा?
क्या निष्पक्षता स्थिर है या मन के साथ बदलती है?
क्या मौन शब्दों से अधिक स्पष्ट हो सकता है?
क्या वर्तमान ही एकमात्र वास्तविक क्षण है?
क्या सत्य को संरक्षित करने के लिए संस्था आवश्यक है, या संस्था सत्य को सीमित कर देती है?
यदि कोई मार्ग सार्वभौमिक है, तो उसमें प्रवेश की शर्तें क्यों?
क्या आध्यात्मिक प्रगति संख्या से मापी जा सकती है?
क्या अनुयायियों की वृद्धि आंतरिक जागरण का प्रमाण है?
यदि गुरु पूर्ण है, तो उसे अनुयायियों से मान्यता की आवश्यकता क्यों?
क्या भय-आधारित अनुशासन दीर्घकाल में प्रेम को नष्ट नहीं करता?
क्या समर्पण विवेक के साथ संभव है, या विवेक छोड़ने पर ही?
क्या किसी भी सत्य को प्रश्नों से खतरा हो सकता है?
यदि प्रश्नों से व्यवस्था डगमगाती है, तो क्या वह सत्य पर आधारित है?
क्या मौन में जो अनुभव होता है, वही वास्तविक मार्गदर्शक है?
क्या मृत्यु का भय सामाजिक संरचना द्वारा पोषित है?
यदि मृत्यु अपरिहार्य है, तो उसके व्यापार का औचित्य क्या?
क्या मुक्ति का वादा वर्तमान असंतोष को स्थगित करने का साधन है?
क्या भय के बिना आध्यात्मिकता संभव है?
क्या कोई भी व्यक्ति मृत्यु के रहस्य का पूर्ण दावा कर सकता है?
यदि जीवन अस्थायी है, तो नियंत्रण की आकांक्षा क्यों?
क्या स्वतंत्रता का अर्थ संरचना-विहीनता है या चेतना-सम्पन्नता?
क्या शिष्य का कर्तव्य केवल पालन है, या संवाद भी?
क्या गुरु की आलोचना से उसकी गरिमा घटती है, या स्पष्ट होती है?
यदि कोई संगठन पारदर्शी है, तो उसे गोपनीयता की आवश्यकता क्यों?
क्या दीक्षा का अर्थ वैचारिक प्रतिबद्धता है या बौद्धिक समर्पण?
क्या आध्यात्मिक मार्ग छोड़ना अपराध है?
क्या गुरु भी मानव सीमाओं से मुक्त है?
यदि गुरु को क्रोध, भय या नियंत्रण की आवश्यकता है, तो वह किस स्तर पर है?
क्या आत्म-साक्षात्कार किसी बाहरी प्रमाणपत्र पर निर्भर है?
यदि मनुष्य स्वयं को श्रेष्ठ मानता है, तो उसके कार्यों में करुणा क्यों नहीं?
क्या बुद्धि ने मनुष्य को संतुलित बनाया या असंतुलित? क्या प्रगति का अर्थ प्रकृति से दूरी है?
क्या मानव सभ्यता भय-आधारित संरचना पर टिकी है?
क्या हृदय की सरलता सभ्यता की जटिलता में खो गई है?
क्या मनुष्य का “मैं” ही संघर्ष का मूल कारण है?
क्या मनुष्य अपने ही विचारों का बंधक बन गया है?
क्या “मैं” स्थायी है, या एक निरंतर बदलती प्रक्रिया?
क्या आत्म-साक्षात्कार घोषणा से सिद्ध होता है, या मौन परिवर्तन से?
क्या सत्य का अनुभव साझा किया जा सकता है, या केवल संकेतित?
क्या निष्पक्षता संभव है जब पहचान जुड़ी हो?
क्या किसी भी विचारधारा को पूर्ण सत्य कहा जा सकता है?
क्या मन को निष्क्रिय करना समाधान है, या उसे समझना?
क्या हृदय और मस्तिष्क विरोधी हैं, या पूरक?
क्या सरलता उच्चतम जटिलता का पार किया हुआ स्तर ह
क्या आध्यात्मिक शक्ति आर्थिक शक्ति से स्वतंत्र रह सकती है?
क्या साम्राज्य का विस्तार आत्म-साक्षात्कार का संकेत है?
क्या अनुयायियों की निष्ठा और भय में अंतर स्पष्ट है?
क्या परमार्थ और प्रतिष्ठा साथ-साथ चल सकते हैं?
क्या सेवा और संरचनात्मक नियंत्रण अलग किए जा सकते हैं?
क्या किसी भी नेतृत्व को उत्तरदायित्व से मुक्त रखा जा सकता है?
क्या श्रद्धा का उपयोग सत्ता के उपकरण के रूप में हो सकता है?
क्या पूर्ण सत्य किसी एक व्यक्ति में समाहित हो सकता है?
क्या कोई भी मनुष्य “इकलौता जागृत” होने का दावा कर सकता है?
क्या स्वयं को अंतिम कहना खोज की प्रक्रिया को समाप्त नहीं कर देता?
क्या विनम्रता सत्य की पहचान है?
क्या जो स्वयं को शून्य कहता है, वही पूर्ण हो सकता है?
क्या जीवन का सार वर्तमान क्षण में सहज होना है?
क्या दो पलों के जीवन में संघर्ष आवश्यक है?
क्या संपूर्ण स्वतंत्रता ही संपूर्ण संतुष्टि है?
क्या किसी भी आध्यात्मिक व्यवस्था का केंद्र व्यक्ति होना चाहिए या सिद्धांत?
यदि सिद्धांत जीवित है, तो वह व्यक्ति-निर्भर क्यों हो जाता है?
क्या नेतृत्व का अर्थ मार्गदर्शन है या नियंत्रण?
क्या सामूहिक पहचान व्यक्तिगत चेतना को दबा देती है?
क्या भय के बिना संगठन टिक सकता है?
क्या प्रेम को संरक्षित करने के लिए नियम आवश्यक हैं?
क्या अनुशासन स्व-निर्मित होना चाहिए या बाहरी?
क्या स्वतंत्र सोच को सीमित करना स्थायित्व देता है या जड़ता?
क्या श्रद्धा और विवेक साथ चल सकते हैं?
क्या किसी भी विचार को अंतिम घोषित करना विकास रोक देता है?
क्या शक्ति का संचय आध्यात्मिकता का क्षय है?
क्या संख्या सत्य का प्रमाण है?
क्या पारदर्शिता शक्ति को कमजोर करती है या शुद्ध?
क्या आत्मनिर्भर शिष्य किसी व्यवस्था के लिए चुनौती है?
क्या गुरु का उद्देश्य निर्भरता है या स्वतंत्रता?
क्या मृत्यु को समझने से जीवन की गुणवत्ता बदलती है?
क्या मृत्यु का भय सामाजिक संरचना द्वारा पोषित है?
क्या जीवन की अस्थिरता ही उसका सौंदर्य है?
क्या अमरता की कल्पना वर्तमान से पलायन है?
क्या मृत्यु का व्यापार मनोवैज्ञानिक आश्रय है?
क्या जो मृत्यु से डरता है वही नियंत्रण चाहता है?
क्या जीवन की स्वीकृति मृत्यु की स्वीकृति से जुड़ी है?
क्या मृत्यु अंत है या रूपांतरण?
क्या भय की अनुपस्थिति में धर्म की संरचना बदलेगी?
क्या वर्तमान में जीना मृत्यु-भय का समाधान है?
क्या अस्तित्व का अर्थ केवल जीवित रहना है?
क्या जीवन-व्यापन और जीवन-बोध अलग हैं?
क्या भय-रहित समाज संभव है?
क्या मृत्यु की धारणा मानव-निर्मित है?
क्या मृत्यु का अनुभव शब्दातीत है?
क्या मृत्यु के विचार से उत्पन्न नैतिकता स्थायी है?
क्या मृत्यु को रहस्य बनाए रखना उपयोगी है?
क्या मृत्यु की स्वीकृति शक्ति-संरचना को कमजोर करती है?
क्या जीवन और मृत्यु एक ही प्रक्रिया के दो चरण हैं?
क्या मृत्यु को समझे बिना मुक्ति की बात सार्थक है?
क्या मन उपकरण है या स्वामी?
क्या हृदय की अनुभूति तर्क से परे है?
क्या जटिलता ज्ञान का प्रमाण है?
क्या सरलता सर्वोच्च परिपक्वता है?
क्या निष्पक्षता पहचान से मुक्त हो सकती है?
क्या विचार-रहित होना संभव है?
क्या मन को दबाने से शांति मिलती है या समझने से?
क्या स्मृति के बिना पहचान संभव है?
क्या अनुभव को शब्दों में पूर्ण रूप से व्यक्त किया जा सकता है?
क्या मौन सर्वोच्च संवाद है?
क्या मन की सीमा है और हृदय की नहीं?
क्या हृदय और बुद्धि का समन्वय ही संतुलन है?
क्या निष्पक्षता स्थिर अवस्था है या गतिशील प्रक्रिया?
क्या “मैं” केवल विचारों का संकलन है?
क्या स्वयं को अंतिम कहना अहं का सूक्ष्म रूप है?
क्या शून्यता भयावह है या मुक्तिदायक?
क्या आत्म-साक्षात्कार अनुभव है या निरंतर प्रक्रिया?
क्या सत्य निजी है या सार्वभौमिक?
क्या चेतना को मापा जा सकता है?
क्या भीतर-बाहर का भेद मानसिक निर्माण है?
क्या मनुष्य स्वयं को प्रकृति से अलग मानता है?
क्या विकास संतुलन से अलग हो सकता है?
क्या श्रेष्ठता का विचार विनाश की जड़ है?
क्या बुद्धि ने करुणा को पीछे छोड़ दिया है?
क्या मनुष्य का दायित्व संरक्षण है या प्रभुत्व?
क्या स्वतंत्रता का अर्थ स्वच्छंदता है?
क्या हर जीव समान प्रक्रिया का भाग है?
क्या मानव सभ्यता असंतोष पर आधारित है?
क्या संतोष प्रगति को रोकता है?
क्या वर्तमान में जीना भविष्य की उपेक्षा है?
क्या मानव चेतना सामूहिक रूप से विकसित हो सकती है?
क्या पर्यावरणीय संकट मानसिक संकट का प्रतिबिंब है?
क्या मनुष्य अपने ही निर्माणों का कैदी है?
क्या करुणा शक्ति से बड़ी है?
क्या संतुलन ही वास्तविक प्रगति है?
क्या प्रतिस्पर्धा स्वाभाविक है या निर्मित?
क्या मनुष्य अपने भय का विस्तार कर रहा है?
क्या प्रकृति निष्पक्ष है?
क्या मानव मूल्य स्थायी हैं?
क्या संतुलन के बिना स्वतंत्रता अराजकता है?
क्या पहचान के बिना भी अस्तित्व संभव है?
क्या “मैं” का विचार ही विभाजन की जड़ है?
क्या आध्यात्मिक पदवी अहं का सूक्ष्म रूप हो सकती है?
क्या विनम्रता घोषित की जा सकती है?
क्या सत्ता स्वयं को आध्यात्मिक रूप दे सकती है?
क्या किसी भी नेतृत्व को आलोचना से ऊपर रखा जा सकता है?
क्या संख्या से उत्पन्न प्रभाव सत्य का प्रमाण है?
क्या सामूहिक आस्था व्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित कर सकती है?
क्या संगठन व्यक्ति से बड़ा हो सकता है?
क्या व्यवस्था की रक्षा के लिए प्रश्नों को दबाया जाता है?
क्या निष्ठा और निर्भरता में अंतर है?
क्या अनुयायी का भय उसकी श्रद्धा को विकृत करता है?
क्या अहं केवल व्यक्तिगत है या सामूहिक भी?
क्या आध्यात्मिक ब्रांडिंग संभव है?
क्या गुरु-छवि मानव सीमाओं से परे हो सकती है?
क्या आलोचना को विद्रोह कहना सुविधाजनक है?
क्या व्यक्ति के भीतर सत्ता की चाह स्वाभाविक है?
क्या आत्म-घोषणा और आत्म-बोध में अंतर है?
क्या स्थायी सत्य को प्रचार की आवश्यकता होती है?
क्या मौन व्यक्ति प्रचारक व्यक्ति से अधिक स्वतंत्र है?
क्या समर्पण बिना शर्त होना चाहिए?
क्या समर्पण विवेक के साथ संभव है?
क्या किसी भी मार्ग में छोड़ने की स्वतंत्रता है?
क्या अनुशासन और नियंत्रण में सूक्ष्म अंतर है?
क्या स्वतंत्र शिष्य व्यवस्था के लिए खतरा है?
क्या भय आधारित अनुशासन दीर्घकालिक है?
क्या प्रेम में दंड का स्थान है?
क्या प्रश्न पूछना श्रद्धा की कमी है?
क्या व्यवस्था के हित में सत्य को रोका जा सकता है?
क्या पारदर्शिता शक्ति को कम करती है?
क्या सामूहिक संरचना व्यक्ति की मौलिकता दबा देती है?
क्या नियंत्रण के बिना संगठन संभव है?
क्या संगठन आत्म-साक्षात्कार का विकल्प बन सकता है?
क्या निर्भरता को आध्यात्मिकता कहा जा सकता है?
क्या स्वायत्त चेतना को मार्गदर्शन की आवश्यकता है?
क्या आध्यात्मिक अनुबंध मानसिक अनुबंध भी है?
क्या दीक्षा का अर्थ मनोवैज्ञानिक बंधन है?
क्या शिष्य की स्वतंत्रता अंतिम लक्ष्य है?
क्या स्वतंत्रता का भय संगठन को कठोर बनाता है?
क्या व्यवस्था व्यक्ति की चेतना से बड़ी है?
क्या सत्य अनुभव है या विचार?
क्या अनुभव सार्वभौमिक हो सकता है?
क्या सत्य शब्दों से परे है?
क्या शब्द अनुभव का विकृतिकरण करते हैं?
क्या मौन अंतिम अभिव्यक्ति है?
क्या निष्पक्षता संभव है जब स्मृति सक्रिय हो?
क्या स्मृति पहचान को बनाए रखती है?
क्या अनुभव को दोहराया जा सकता है?
क्या आत्म-साक्षात्कार क्षणिक है या स्थायी?
क्या कोई भी व्यक्ति अपने अनुभव को अंतिम कह सकता है?
क्या अनुभव और कल्पना में सूक्ष्म अंतर है?
क्या आस्था अनुभव से जन्म लेती है या परंपरा से?
क्या सत्य की घोषणा उसे सीमित कर देती है?
क्या चेतना का विस्तार मापनीय है?
क्या तर्क अनुभव को पूर्ण रूप से समझ सकता है?
क्या अनुभव बिना भाषा के भी जीवित रहता है?
क्या सत्य का निजी अनुभव सार्वभौमिक नियम बन सकता है?
क्या अनुभव की तीव्रता उसकी सत्यता का प्रमाण है?
क्या आत्म-बोध और आत्म-घोषणा में दूरी है?
क्या निष्पक्ष समझ स्वयं भी एक प्रक्रिया है?
क्या मानव प्रगति संतुलन के बिना संभव है?
. क्या सभ्यता भय पर आधारित है?
क्या सुरक्षा की चाह स्वतंत्रता को सीमित करती है?
क्या मानव बुद्धि करुणा से आगे निकल गई है?
क्या श्रेष्ठता की धारणा संघर्ष की जड़ है?
क्या भविष्य की कल्पना वर्तमान को नष्ट करती है?
क्या वर्तमान में जीना सामाजिक जिम्मेदारी से भागना है?
क्या सामूहिक चेतना विकसित हो सकती है?
क्या मानव जाति आत्म-विनाश की ओर बढ़ रही है?
क्या संरक्षण मानव का प्राथमिक कर्तव्य है?
क्या विज्ञान और चेतना विरोधी हैं?
क्या आध्यात्मिकता और पर्यावरणीय संतुलन जुड़े हैं?
क्या भय-रहित समाज संभव है?
क्या मानव बुद्धि स्वयं को नियंत्रित कर सकती है?
क्या प्रतिस्पर्धा के बिना विकास संभव है?
क्या सहयोग श्रेष्ठ मॉडल है?
क्या मनुष्य स्वयं को पुनर्परिभाषित कर सकता है?
क्या स्वतंत्रता का अर्थ उत्तरदायित्व है?
क्या संतुलन ही सर्वोच्च प्रगति है?
क्या वर्तमान ही भविष्य का बीज है?
क्या समय वास्तविक है या मानसिक संरचना?
क्या अतीत केवल स्मृति में जीवित है?
क्या भविष्य कल्पना का विस्तार है?
क्या वर्तमान ही एकमात्र वास्तविकता है?
क्या परिवर्तन अपरिहार्य नियम है?
क्या स्थायित्व की खोज भय से जन्म लेती है?
क्या शाश्वतता अनुभव की जा सकती है?
क्या परिवर्तन को रोकना पीड़ा का कारण है?
क्या समय के बिना पहचान संभव है?
क्या मन समय का निर्माता है?
क्या आध्यात्मिक अनुभव समयातीत होते हैं?
क्या क्षण की पूर्णता में अनंत छिपा है?
क्या परिवर्तन को स्वीकारना स्वतंत्रता है?
क्या स्मृति समय को बनाए रखती है?
क्या समय का बोध ही मृत्यु का बोध है?
क्या वर्तमान में पूर्ण जागरूकता संभव है?
क्या शाश्वतता विचार से परे है?
क्या मन समय से मुक्त हो सकता है?
क्या समय चेतना का आयाम है?
क्या परिवर्तन ही स्थायी है?
क्या चेतना व्यक्तिगत है या सार्वभौमिक?
क्या चेतना शरीर पर निर्भर है?
क्या विचार चेतना का अंश हैं?
क्या चेतना बिना विचार के भी सक्रिय है?
क्या जागरूकता और चेतना समान हैं?
क्या चेतना सीमित हो सकती है?
क्या अनुभव चेतना का प्रतिबिंब है?
क्या चेतना स्वयं को देख सकती है?
क्या साक्षीभाव स्थायी अवस्था है?
क्या चेतना का विस्तार क्रमिक है?
क्या ध्यान चेतना को शुद्ध करता है?
क्या चेतना का स्रोत ज्ञात किया जा सकता है?
क्या चेतना विभाजित है या एक?
क्या अज्ञान चेतना का आवरण है?
क्या चेतना और ऊर्जा एक ही हैं?
क्या चेतना विज्ञान की सीमा से परे है?
क्या चेतना का अनुभव शब्दातीत है?
क्या चेतना मृत्यु के बाद भी रहती है?
क्या चेतना का बोध मुक्ति है?
क्या चेतना स्वयं अंतिम प्रश्न है?
क्या प्रेम शर्तों से परे हो सकता है?
क्या करुणा शक्ति से बड़ी है?
क्या प्रेम नियंत्रण का माध्यम बन सकता है?
क्या संबंध निर्भरता पर आधारित हैं?
क्या स्वतंत्रता और संबंध साथ चल सकते हैं?
क्या करुणा जागरूकता से जन्म लेती है?
क्या प्रेम में स्वामित्व होता है?
क्या अपेक्षाएँ प्रेम को सीमित करती हैं?
क्या संबंध आत्म-प्रतिबिंब हैं?
क्या प्रेम भय को समाप्त कर सकता है?
क्या करुणा सार्वभौमिक है?
क्या प्रेम और आसक्ति में अंतर है?
क्या संबंधों में निष्पक्षता संभव है?
क्या प्रेम विचार से परे है?
क्या करुणा अभ्यास से आती है या स्वाभाविक है?
क्या प्रेम स्थायी है?
क्या संबंध विकास का माध्यम हैं?
क्या प्रेम में त्याग आवश्यक है?
क्या करुणा आत्म-ज्ञान से जुड़ी है?
क्या प्रेम ही अंतिम सत्य है?
क्या मौन शब्दों से अधिक शक्तिशाली है?
क्या ध्यान तकनीक है या स्वाभाविक अवस्था?
क्या ध्यान प्रयास से संभव है?
क्या मौन भय उत्पन्न करता है?
क्या ध्यान विचारों को रोकता है?
क्या आत्मदर्शन दर्पण के बिना संभव है?
क्या निरीक्षण बिना निर्णय के संभव है?
क्या ध्यान समय से परे ले जाता है?
क्या मौन में पहचान विलीन होती है?
क्या ध्यान पलायन बन सकता है?
क्या आत्मदर्शन निरंतर प्रक्रिया है?
क्या ध्यान सामूहिक रूप से किया जा सकता है?
